福清占阳庐江何氏家谱上的世界地图
福州新闻网讯（福州晚报记者刘琳陈坚/文杨勇/摄）如果在福建全省乡村搞一个世界各国地理知识竞赛，福清市港头镇组个队，一定能拿第一名，因为这里家家户户都有亲人在世界各地，有的一家子里亲人分布在六七个国家。在村中名气最大的八扇厝大宅前厅，与何家人聊天，几个人一出口，就能说出一串国家的具体地理位置和风土人情，连历史上哪个国家曾经有哪些古名都知道，那位叫何荣基的甚至能比划出不少国家的国土形状。
何家人还有一特点，会画简易地图，何荣基随手就能在纸上画出港头从古至今的古渡口位置。这或许与占阳村何家人出海拼搏历史久远有关。谁家有亲人在外家里人不惦记？哪家在外的亲人衣锦还乡时不讲讲海外风土人情？
上周四，记者顶着烈日细访港头镇，发现古韵浩荡的占阳村，能告诉你一个解读海上丝路、解读海丝精神的故事。
“庐江何”与占阳村名变迁“庐江何”与占阳村名变迁
占阳村有2.4平方公里，全村基本都姓何，虽子孙遍及世界，但今天生活在占阳村的人仍有半万。村里人说起自己的村都很自豪：你知道吗？我们村历史很悠久，人都说“未有福清先有占阳”。后唐长兴四年（年），自“山自永福里，水自清源里，会于治所”中取山水各一字，定名福清。这说明在公元年之前就有占阳村，只不过当时村名“前楼”。至今村里还保存一口唐井，“前楼水井”字样尚存。
占阳庐江何氏，是战国末期著名的哲学家、思想家、政论家和散文家韩非的后人。韩非是韩国国君之子，法家思想的集大成者，后被下狱毒死。其次子韩庶为避强秦，改姓何，其后人在庐江一带繁衍成望族。其中一支辗转定居于河南固始。唐总章二年(年)泉潮间蛮獠啸乱，唐高宗下诏命陈政为总岭南行军总管事。居于河南固始的庐江何氏子弟何嗣韩随陈政、陈元光父子，从河南固始县出发，南下入闽平乱。后定居闽南。南宋理宗时，何嗣韩裔孙何大善在莆田一带谋生，因与当地人有冲突，闻前楼村一带有一支西晋时迁入的何氏居住，即翻山越岭来投亲。
何大善来时，即在今日八扇厝之地建茅屋居所，当时屋前即是大海，何大善以农耕、渔牧为生。每日一早，推开柴门即能见太阳从海面上升起，心里顿生力量，故为村子易名“瞻阳”，意即看见太阳升起就看见新希望。
何大善在村中繁衍生息，其子孙在元时即开始农闲时海上行商，使村中有了跑海发展的传统。明隆庆元年朝廷重开海禁，瞻阳村出现第一个奔向四海讨生的高峰，不少青壮子弟出洋。母思子、妻思夫，日日望着大洋盼亲人早日归来，村里人又将“瞻阳”村名移做“瞻洋”。
现名“占阳”是年时取谐音所改。
“八扇厝”与清初股份化养猪公司
记者参与福清海上丝路历史文化遗存调查，走了福清不少乡镇，看了许多古厝，八扇厝无疑是其中保存最好的一座，这源于何大善后人敬祖家风，后人常集资小修、大修，眼下它刚刚完成了一次大修。
68岁的何荣基，是何氏家族史研究的热心人，收集了大量史料。他说：“何民寿还给我们传下行善助人的家风。他在八扇厝里建起前楼斋，花钱请来老师，村里所有的孩子只要交一点钱就能来学堂读书，有家庭比较困难的孩子他就出钱相助。村里有人做生意本钱不够，他也出手相帮，日后这人生意做大了，想报答，他也分毫不取。”
何荣基说：“何民寿已传了十三代，后代遍布世界二十多个国家，无论做何业都很成功。靠什么？不是靠八扇厝的风水好，而是靠何民寿传下来的两大传家宝——共赢、行善。”
八扇厝是何大善第十五世孙何民寿所建，完成于清康熙二十八年（年）。主座为三落八扇两附舍，占地面积.6平方米，建筑面积.72平方米。其中，建有两座同向的二落六扇两附舍，每座建筑面积平方米；西北一座是当铺，有平方米之大；东西角是一座两落六扇的书斋，称“前楼斋”，建筑面积平方米。整个建筑错落有致，内集防火、防盗、防水、防暑等功能于一体，极讲究。记者在占阳村穿行时，临近中午，骄阳似火，即使在浓密的树荫下行走，都挡不住大汗淋漓。但走进八扇厝，立刻有爽风拂面，何民寿第十世孙何华光说：“这就是我们家的神奇”。
建这神奇大厝的何民寿也很神奇。他生于清顺治年间，年轻时经营豆腐作坊，生意十分兴隆。他好读医书，对中医中药有一定研究。赚下钱后就办起养猪场，又赚得盆满钵满。他觉得自己一人富算不上成功，要全村的何姓人家都富起来才对得起祖宗。
于是，他想了一个法子：自家养母猪，母猪生下小猪后，他无偿送给各家各户，自己承担猪的防疫和治病费用，猪长大卖了后，他与养猪人各得一半，若仔猪病死养猪人也不必还钱，组成了颇具股份化公司特点的养猪合作社。全村人在他的养猪合作社中都赚到了钱。养猪合作社也越做越大，销量急增，依托于海路交通便捷，南销泉州、漳州，东销浙江温州、杭州一带。他言传身教，给何家留下了“共赢方能发达”的家训。后来，何民寿又开办了油坊、当铺、布店，殚精竭虑十余年，终积资建起了八扇厝。
斯文之地与明清海丝古市
八扇厝有一大特点，楹联特别多，不少是当年何民寿所制或他口述意思由教书先生制联，被远近称为“家风家训馆”。记者注意到第二进就有一副联：春风有形在流水，古贤寄迹于斯文。自何民寿兴办书斋起，占阳人就养成了行商之时不忘读书的传统，经商讲诚信，待人有礼仪，成为远近闻名的斯文之地，人们都爱与占阳人做生意。
明隆庆开海，占阳因古渡林立，且有避风港湾，加上“斯文之地”美名远播，中外商船往返皆喜在此驻泊。占阳人经商公道，好客有加，渐渐成为海陆贸易区域集散地：中外商船将他乡之货运至此处，各地商人或行舟或驾着马车牛车将各地特产运此，提供给中外商船，再载走中外商船运来的百货……瞻洋古市渐渐有了名气。
何荣基介绍说，因驻泊中外商船多，占阳村修船业也曾发达过。
到晚清，瞻洋古市形成了一条颇为繁华的古街，成为渔溪、江镜、高山、东瀚一带64个乡村的商业集市，因中外客商云集，清时设侨批站，年设立了邮电局。
福建简介----
福建，简称“闽”，位于中国东南沿海，东北与浙江省毗邻，西面、西北与江西省接界，西南与广东省相连，东面隔台湾海峡与台湾省相望。南北最长为千米，东西最宽为千米。福建省现辖福州、厦门、莆田、泉州、漳州、龙岩、三明、南平、宁德9个[1]设区市和平潭综合实验区（平潭县）。福建的地理特点是“依山傍海”，九成陆地面积为山地丘陵地带，被称为“八山一水一分田”。福建的森林覆盖率达65.95%，居全国第一。福建的海岸线长度居全国第二位，海岸曲折，陆地海岸线长达.5千米。福建以侵蚀海岸为主，岛屿众多，岛屿星罗棋布，共有岛屿多个，海坛岛现为全省第一大岛。而且由于福建位于东海与南海的交通要冲，由海路可以到达南亚、西亚、东非，是历史上海上丝绸之路、郑和下西洋的起点，也是海上商贸集散地，和中国其他地方不同，福建沿海的文明是海洋文明，而内地客家地区是农业文明。依山傍海的特点也造就了福建丰富的旅游资源；而且除了海坛岛、鼓浪屿、武夷山、泰宁、清源山、白水洋、太姥山等自然风光外，还有土楼、安平桥、三坊七巷等人文景观。福建的民族组成比较单一，汉族占总人口的97.84%，畲族为最主要的少数民族，占总人口1%，还有少量回族、满族等，其它民族人口多为近现代迁居而来，比重极小。福建汉族内部语言文化高度多元，分化成多个族群。
方言：闽东语、闽南语、莆仙话、闽中语、客家语等气候条件：亚热带季风气候著名景点：鼓浪屿、武夷山、泰宁、土楼、清源山、白水洋、太姥山、三坊七巷机场：福州长乐机场、厦门高崎机场、泉州晋江机场等因境内有福州、建州两府，各取其首字而得名。周代以后，这方水土的名称历经变易。唐开元二十一年（年），设福建经略使才开始出现福建。
何际球与印尼东爪洼“小占阳”
何荣基告诉记者，占阳村有文字记载的第一位沿着海上丝路到海外打拼并定居的是何际球。他于明代嘉靖年间开始到美洲做生意，后居于美洲大陆。
何华光等一批村中老人说，村中的老族谱和各家各户的家谱很多毁于“文革”破四旧之时，但从小都读过，上面记载了先辈到安南（越南）、吕宋（菲律宾）、柔佛（马来西亚）、泥国（文莱）、暹罗（泰国）、爪洼（印尼）、锡兰（斯里兰卡）、东洋（日本）、缅甸等国家经商，有的还画着这些国家的简易地图，比如智利是长长的一条。何荣基说，至今我们村还有人家家谱里记载清时子孙到安南经商后居住。
何荣基说，占阳何氏到海外经商兴业的第二个高峰是晚清。传说，当是有位跟着妈妈从外乡改嫁占阳何家的小男孩，长大后他跟着占阳何家人到印尼东爪洼谋生，靠着何家的立身传家宝，在东爪洼发达了。他衣锦返乡时，母亲与养父已逝，他想将母亲遗骨取出移往他乡与生父合葬，村里宗亲不允，说：“除非你将占阳每家每户都带一个男丁到东爪洼并保证他们成功”。对方坚定地点点头。他没有食言，村里不少男儿跟着他到东爪洼一个叫“任沫”（音译）也叫“尖巴乐”（音译）的地方，同心协力，将荒漠之地变成繁华之域，人称“小占阳”。何荣基的父亲何赞先就曾在这里开金行，还当过印尼福清同乡会会长，曾祖父也在这里开过布店。
闽“闽”的最早记载见于中国上古时的百科全书《山海经》中的《海内南经·卷十》：“闽在海中，其西北有山，一曰闽中山在海中”。汉代许慎所作的汉字专著《说文解字》云：“闽，东南越，蛇种，从虫，门声”。这里的蛇种就是蛇族，即信仰蛇神的氏族。闽字造字是从虫，门声。“虫”字通蛇解，即家门供奉蛇的氏族，闽越人图腾为蛇。[4-5]定义闽人是崇蛇的族群；可以作为佐证的是“闽”字的写法，而古人称蛇为长虫，可解释为“闽为山地，多出蛇虫之类，故门下增虫字，以示其特性”，福建人却与蛇有着不解之缘。千百年来，蛇深刻影响着闽人的宗教信仰、民俗风情和精神文化，形成独特的崇蛇文化习俗。[6-7]福建自古称“闽”，“闽”的意义就是门内供着一条蛇。汉代许慎的《说文解字》并不把它归为“门”部，却归之“虫”部，释义是“闽，东南越，蛇种”。古代越族的一个主要分支——闽越族生活在闽江流域和东南丘陵和沿海多蛇地区，以蛇为本氏族的象征，或以蛇为图腾，认为蛇是本氏族的祖先加以顶礼膜拜，因此闽越族在很长一段时间保留着崇蛇风俗，“披发文身，以像鳞虫”，有断发文身习惯，把蛇形刻画于身上，以祈求避免遭受凶猛动物的侵害。蛇形图腾崇拜的习俗，已成为闽文化的标志之一。大量文献和考古发掘都证明闽越人盛行崇蛇之风，武夷山汉城遗址发现了蛇形装饰图案的瓦当、雕有蛇图的铜铎残片。在三千年前福建青铜时代的陶器上，就充满蛇图腾的印记——陶器上有蛇形堆塑，陶器表面有蟠虺纹饰，及仿蛇皮花纹的各种几何图案。华安县马坑乡草仔山、诏安县官陂镇溪口村等地也发现蛇形石刻，充分显示早期闽越人对蛇信仰与崇拜的鲜明特征。东汉的《吴越春秋》、《越绝书》等文献，无不记述闽越人的蛇图腾。西汉后，人们将蛇移画于船帮上，从此闽船必画有一蛇，清初郁永河《海上纪略》载：“凡闽船中，必有一蛇，名曰‘木龙’。”闽中及闽东一些地方的妇女，至今流行发髻上插蛇簪奇俗，蛇簪由银子制成，花式繁复，基本样式是一条高昂着头的小蛇。为突出小蛇形象，闽中妇女常把头发盘成多股辫子，远远望去，宛如一群黑亮的蛇拥簇一条白亮的小蛇，极为诡异。这种蛇簪实际上是缩小了的古代闽越族徽——一只飞腾的蛇，她们插戴蛇簪，以示“不忘其祖”。福建民间保留很多与蛇有关的民俗风情，许多地方都建有蛇王宫庙，以崇祀蛇神，保留至今的有长汀罗汉岭、南平西芹、闽侯洋里及永春等地的蛇王宫，福清、莆田一带的蛇王庙则被称为“青公庙”。平和县文峰镇三坪村，至今流行“人蛇共寝”之俗。当地生长一种黑色无毒蛇，家家把它视为庇护之神，称之为“侍者公”。闽北的延平、闽东的古田和尤溪等地，至今仍保留上古的崇蛇习俗。闽西长汀、永定等地的蛇王神被视为能“听断严明，主持公正”，过去民众有纠纷，就到蛇王神前表白起誓。 浓郁质朴的蛇文化，渗透闽人的民风民俗，从形体上看，蛇与龙相似，在十二生肖中，民间称蛇为“小龙”，俗信龙是由蛇演变成的。在福建民间，各地广泛流传人与蛇结合的美丽故事，如“蛇郎君”故事中的蛇郎君，是一个善良的君子，人们据此改编成闽剧《花鸟记》，深受闽台人民喜爱。除“闽”之外，福建还有过“七闽”、“八闽”之别称，现习惯称“八闽”。“七闽”最早记载见于《周礼·夏官·职方氏》，书中说：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦、国、都、郫、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民……”“七闽”起初是专指周朝时散居在今福建和浙江南部的七支以蛇为图腾的闽族后裔部落，如唐代的贾公彦所作的《周礼疏》中说：“叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，故谓之七闽也。”，后来演变成泛指福建。所谓“八闽”，是因为宋朝时称为福建路，置福州、建州、泉州、漳州、汀州、南剑六个州及邵武、兴化二个军，共计有八个同级行政的机构，因而得名。闽东闽东，指福建东部闽江中下游及东北部山区的广大区域，临台湾海峡和东海，行政上包括福州和宁德。其中福州五区八县和宁德的古田、屏南两县通行福州话，宁德的其他县市多通行福安话。此外中华民国政府统治的连江县（马祖列岛）亦属于闽东。闽中指莆田，以及三明的部分地区。三明市市区辖梅列、三元两区，包括永安市、尤溪、大田、明溪、清流、宁化、沙县、泰宁、将乐、建宁9县。大田通行闽南和闽东方言，三明、永安、沙县通行闽中方言，宁化、清流通行闽西客家方言，泰宁、将乐、建宁、明溪、邵武通行闽赣方言，尤溪则通行闽东方言，而非闽南方言。莆田市包括仙游县和城厢区、荔城区、涵江区、秀屿区。闽南闽南，指福建南部九龙江、晋江流域的区域，临台湾海峡，行政上有中华人民共和国的厦门、漳州、泉州三地，经济较为发达，故又有闽南金三角之称。此外，中华民国政府统治的金门县亦属于闽南。闽南地区为著名侨乡，漳、泉两地移民，又称河洛人，是大多数海外华人和台湾河洛人的祖籍地。通行河洛语。西部毗邻闽西地方，与客家地区过渡，亦有客家话分布点，如：诏安县秀篆、官陂、葛霞、太平、红星等乡镇、云霄县、南靖县、平和县的部分地区，本地区的客家人亦有人移民到台湾。闽北闽北，指福建北部的闽江上游地区，武夷山脉北段的东南侧、戴云山脉西北侧。行政上有中华人民共和国的南平地区以及三明的部分地区；东靠宁德市、西对江西省上饶市和鹰潭市、南挨三明市、北临浙江省丽水市。是海外华人的祖籍地，通行闽北语。闽西闽西古代指福建最西端的州郡汀州，除龙岩城区和漳平外，其余各县均为客住县，偶有山客，即畲族，系客家四州之一，此地也为移民台湾、南洋、四川等地之客家祖籍地之一，以武平县刘光第，永定县吴伯雄等为代表。现在则指福建最西边的地市龙岩市。永定土楼为世界文化遗产。
盛世修谱，当下占阳庐江何氏又开始着手修族谱和编家谱。何荣基说：“现在我们占阳何家人到了世界上几十个国家，族谱上的国名一定会越来越多，我们要放一张世界地图上去，上面用红点标出哪些国家有我们占阳人在此兴业。”（来源：福州新闻网）
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