“吝啬”是个贬义词，“惜福”是个褒义词。
很多人生性吝啬，日常生活中处处遭人嫌弃，自己也知道这个毛病不好，可就是难以改正。学佛后，发现佛教提倡惜福，一下子像找到了救命稻草一样，逢人就解释：“我这是惜福”。
这样的话骗骗别人也就罢了，说的次数多了，到最后连自己都信以为真。只能说这种人太狠了，连自己都糊弄。
“吝啬”与“惜福”是有本质区别的，请不要拿“悭贪吝啬”当“节俭惜福”。
何为吝啬
“吝啬”的字面意思是“小气，当用而舍不得用”，在佛教中常常用“悭”来指代。
《中阿含经》卷三十一曰：“我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。”
自己的东西不舍得给别人叫做“悭”，看见别人的东西就想要叫做“贪”。这样有什么样的果报呢？
隋智者大师在《法华文句》中说：“悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。”吝啬悭贪之人，死后当堕为饿鬼，常受饥渴的恶报。
其实姑且不论死后，吝啬之人活着的时候就有诸多烦恼。
从前有个财主，生性吝啬，别人请客，他吃完还要带走一份，但是自己从来不肯请别人吃饭。
有一天，财主病了，想吃点好吃的，但是又舍不得多做，因此命令仆人每样菜只做一口的量。
吃完饭，仆人拿了一堆碗和盘子在门前清洗，别人看见问道：“难道你家主人今天请客了吗？”
仆人无奈的回答道：“想让我们家主人请客吃饭，得等到下辈子！”
结果这话被吝啬的财主听到，气得大骂仆人：“你这个多嘴的家伙！是谁让你许诺我下辈子请客的？！”
这个故事看似夸张，实则现实生活中不乏这样的人。
悭吝从本质上来说是贪心在作祟，很多人不仅自己的钱舍不得用，即便拿别人的钱帮别人供养三宝或者布施，心里也会很舍不得。
这是一种习气，好像钱一旦到了他的手里，这钱就是他的了，更有甚者还会暗自克扣。
如果贪了三宝的钱财，那么感召的就不仅仅是饿鬼的果报了，而是直接堕入地狱。
悭贪在伤害别人的同时，首先伤害的是自己。
悭贪的人分为两种类型：
一种是对人对己都吝啬，这种人看到别人获得的利益比自己多，得到的赞誉比自己多，生活过得比自己好的时候，心里会非常得不平衡，会很烦恼。自己想有好的生活品质，又舍不得付出。
另外一种人对自己很大方，但是对他人很悭吝，即使是对自己的父母眷属都不愿意付出，更别提其他人了。这种人只顾自己享受，不管他人死活，往往背负一个“为富不仁”的骂名，一旦有落魄的一天，别人自然也不会伸出援手。
两者区别
“惜福”看起来跟“悭贪”很像，但两者有着本质的不同。“悭贪”是对他人苛刻，而“惜福”是对自己苛刻。很多人生活中吃的、穿的、用的都很普通，过日子很节俭，但是对待三宝或者对有需要的人则出手很大方。
何为惜福
该用度的地方不抠门，不该花费的地方一分一毫都不浪费，这是“惜福”。
清代儒将左宗棠写过一副对联：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。”
身为一代名将的左宗棠胸怀大志，身世不可谓不显赫，但是要求自己及子孙只享下等福，这是真正的惜福。
惜福有两层含义：一是不浪费，二是不用错地方。
有些人在细小的方面不注意，比如对掉几粒米，费一点水不以为意，其实这是不对的。俗语云“聚沙成塔，聚水成涓”，不防微杜渐，福报会一点点地流失掉。
有些人很注意细节，一丝一毫也不浪费，但就是用的地方不对，那也不是惜福。将福报用在与修行相关的事情上，把所有的福报都转化为日后解脱的善缘，这才是最好的惜福。
对治吝啬
“悭贪吝啬”与“节俭惜福”的含义搞清楚了，对于惜福我们应该更好地发扬，那么对于吝啬，该如何对治呢？
答案是布施。
佛陀时代印度有个人非常悭吝，别说布施，就连布施两个字都说不出口。
佛陀为了教化他，告诉他左手代表自己，右手代表他人，然后让他左手拿一把草，交给右手。但即便只是一把草，即便只是假设自己跟他人，他内心都犹豫不决。
经过佛陀各种耐心地引导，这个人内心逐渐打开，后来连身命都可以布施，最终证得了圣果。
“吝啬”是一种习气，想要克服肯定是很难的，我自己在对治的过程中用的方法就是强迫自己去行供养和布施。
只要供养的善念一生起，立马锁定，然后逼着自己一定按照最初那一念去执行。经过几次以后，慢慢布施就会变得越来越容易，越来越欢喜了。
结语
“吝啬”的人痛苦，“惜福”的人有福。
其实并不是谁注定了会痛苦或者有福，正所谓“福由心生，苦由心造”，到底是苦是乐，全看个人的选择。
有福的人并非他们的人生道路就一帆风顺，而是他们能把握自己的内心，在黑暗中能望见曙光，在无助中能想到美好的未来；痛苦的人并非他们没有得到眷顾，而是他们迷失了自己的自性，甘愿成为了命运的俘虏。
人生只有两种结果，不是驾驭生命就是被生命驾驭。与其在吝啬中痛苦，在悭贪中伤害自我，不如慷慨地布施，为自己日后的解脱种下一线希望。
一片纸、一块布、一根草，乃至一朵残缺的花朵都有其自身的价值。珍惜现在所拥有的一切，惜福培福，这一切终将转化为日后我们解脱的资粮。
福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。
（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.①在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。
（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：5.7，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。
1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。
2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。
3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。
4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。
5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。
总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。
??众善布施??功德无量??
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